第五十六章

再谈内丹家与外丹家 （可先读前作《内丹家与外丹家》。） ①《周易参同契》 乱世出英雄，亦出圣贤才俊、百家争鸣。东汉末年，天文、数学有赵君卿（字君卿，一说名爽，一说名婴）编注《周髀算经》（即《周髀算经注》，因宋以后正文和注文混一起了，所以习惯上省略“注”字），人文地理有佚名编写的《三辅黄图》诸书，医学有董奉饮誉杏林，兼修道、医，华佗编写《青囊经》（已失传），张仲景编写《伤寒杂病论》……而道教这边，除了张角、张道陵正式将道教组织化宗教化，还有魏伯阳编写《周易参同契》，将《周易》、黄老之学、炼丹之道三者融会贯通，取同契合，成为道教中心思想发展史的一座里程碑。 在魏伯阳之前，道家、道教的理论多有涉及男女交合，即房中术：《道德经》中，频频出现“牝、牡”等代指生殖器的词；西汉马王堆汉墓医书道书主要讲黄老之学，亦有大段基于黄老的房中术理论；东汉初年班固编著《汉书》，其《艺文志》中亦将房中术家放在方剂丹药家之后、神仙术家之前。而魏伯阳则斥房中术为外道、末节，认为求道修仙的正途只有研究《周易》、黄老（不含房中术，只含一般的修身养性、养生）、炼丹三者。 ②最早的内外之分 魏伯阳这话一出，研究房中术的道友就不高兴了。很快他们研究了一下这本书，把《参同契》里“同类易施功，非种难为巧”一句提出来，从论述两种炼丹药石变成论述人，于是就有了最早的内外之分：通过房中术等方式，取材于人（人的精气［无形］或某种蕴含精气的分泌物［有形］）进而炼丹的，才是内丹；而只取材于人以外的自然界的，炼的只是外丹。“同类易施功，非种难为巧”，所以说内丹比外丹厉害一些。这样，魏伯阳搬起石头砸了自己的脚，自己倒成了二流的炼外丹的。 但房中术家们这样做，其实多少有些“矫枉过正”、“欺师灭祖”——看过拙作《说“羊”》的话，就知道我的一个猜想：当初老子西游，很可能就是为了反对商、周不人道的以人炼丹的遗风，回归动物入药炼丹的本源。现在又开始大谈内丹，谁也不能保证那些不人道的遗风、邪教不会死灰复燃。而从历史上看，确实是死灰复燃了一部分，比如我多次提及的，潘诞找隋炀帝要童男女胆髓炼药，成功帮助自己罪有应得、杀身成仁；再比如民间用人肉人血治疗淋、痨的迷信偏方。佛教密宗传入中国之后，两边更是“交相辉映”、“此起彼伏”。不过邪教终究是邪教，历史上除了元初推崇过一段时间密教（后来元朝仍然信密教，但剔除了杀人祭鬼的部分），类似的不人道的邪教从来没有成为过主流、正统，内外丹家都会痛斥、反对之。 （为什么宋朝流行“杀人祭鬼”的恐怖恶俗_凤凰网 http://history.ifeng.com/c/81h1z4GYsYA） 这一时期，也有许多人主张内外兼修，从而炼内丹与炼外丹也是互相影响的，所以它们互相借用了对方的很多名词、说法。另外，也有“原教旨主义”的房中术家，主张饮食只是譬喻性交的，性交就是炼丹，不需要再吃点什么有形的东西。 ③内外反转 虽然魏伯阳的努力大体上是失败了，但一部分道教学者试图与房中术划清界线的想法一直存在。最后他们做出了一个艰难而天才的决定：重新解读“同类易施功，非种难为巧”——有没有一种可能，只有自己和自己才是同类呢？这下，无论取材于自然界（魏伯阳：终究是错付了）还是取材于人，都是外物，都成了“外丹”；只有不假药饵，调用自己四肢百节之精气神，交感于自己五内炼丹，这才是“内丹”。于是“反房中术派”凭借这个天才的想法，占据了“我才是内丹”这个理论制高点，在宋以后逐渐发展为主流。而为了解释古时的道书为什么含有房中术内容，他们又发明了三种解释：只是用来打个比方啦；只是让你在心里想象自己体内的精气神变化成雌雄啦；只是让男女“神交体不交”啦。 而这一切的代价就是，不仅房中术从此濒临失传，炼丹术也失传了非常多，二者只剩下和医学关系特别密切的一部分失传得少一些。大概这就是为什么西方可以由不科学的炼金术发展出化学，而中国倒科学不科学的炼丹术则止步不前。曾有外国学者认为是中国人最早发现了氢气和氧气，因为他读到一则翻译的中文文献，里面提到如何制备“清气”和“浊气”，二气可以化合生水，并且“清气”可以使人呼吸畅快、身体有力。可当他想和中国学者交流时，却发现这本书早就在中国失传了，没有一个人知道什么清浊二气化合生水。（我凭记忆写的，可能不准确，大体如此。） 这就是我眼中，内外丹家这两个概念发展的历史渊源，也欢迎读者提出自己的合理猜想。 ④后记 还是那句老话，只要不是反科学反人道，我都没有偏见。上述各门各派，未来我都会试图吸收它们科学、合理的部分——有时也会按个人兴趣，讲述一下它们的其他方面、部分。 现在一些人对传统中医百般指摘，“废医存药”等说法甚嚣尘上，我看不如直接快进到：这些药材都只是用来打个比方，其实是让你自己在心里想象自己的精气神化作了这些药材啦。 2022年11月24、25日