第三十章
许逊《灵剑子》中与房中术有关的语句
这两天查家乡的历史名人，查到曾任蜀地旌阳县令的晋代道士许逊著有讲炼气、气功的《灵剑子》一书。虽然此书大部分内容和房中术无关，但仍然有部分语句有所涉及。研究这些语句，可以了解早期道教的一些大致的“房中术”思想，并从侧面印证《玉房秘诀》、《素女经》/《太清经》等书并非伪书。
《灵剑子·服气第三》：
“……肾者，阴女之容仪，亥子窈窕之元根，故青龙白虎一飞一伏之能气。日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫。……”
“阴女之容仪”是什么意思？我给出一个猜想，也不敢肯定对不对：“阴”指男子睾丸，“女”指女子卵巢，“容仪”就是形状（或形状及结构）。这句话就是说，肾是睾丸和卵巢的同种形状。后世医家亦称睾丸为“外肾”，可以作为一个旁证。
那“亥子窈窕之元根”呢？我也只能提出两个不确定的猜想，仅供参考：
①命理学上讲，亥子丑三个地支属水局。俗话说“神仙难算亥子丑”，就是这三个地支碰到一起，就会产生如水灾之波荡无常、难以预测。（草，我爸属猪，我妈属鼠，我属牛，正好就是“亥子丑”。）那么这句话就是说，肾是尿的根源产地吗？不，从“肾（腎）”的字源上看，下面的“月”是“肉”，即人体，上面的繁体为“臤”，牢固掌控臣属，所以有学者认为“肾”的本义就是人体津液系统的总阀门、总管。那么这句话的“亥子”就不是尿，而是指人体中的一切液体。但这个猜想不能解释为什么要使用“窈窕”一词；并且下文又出现了“子亥”，似乎在暗示这两个词字序相反，表达了不同的意思，所以我又提出另一个猜想：
②“亥子”其实通“孩子”。“肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。”（《黄庭经·内景·肾部》）“……女子七岁，肾气盛，齿更发长。二七，而天癸至，任脉通，太冲脉盛，月事以时下，故有子。三七，肾气平均，故真牙生而长极。……丈夫八岁，肾气实，发长齿更。二八，肾气盛，天癸至，精气溢泻，阴阳和，故能有子。三八，肾气平均，筋骨劲强，故真牙生而长极。……”（《黄帝内经·素问·上古天真论》）也就是说，古人认为人肾气最盛的时候，分别是女子七岁和男子十六岁，之后就走下坡路了，分别在二十一和二十四达到不盛不衰的“平均”。所以说，这句话或许也可以译作“（肾是）孩子活泼可爱的根源”，这样就把“窈窕”翻译进去了。
“故青龙白虎一飞一伏之能气”：看过我《内丹家与外丹家》的朋友，就知道“青龙白虎”可以代指什么。所以这句话我给出的翻译就是：所以（肾是）男女一上一下交合的能量来源。
“日心之火为云津，月湿之水为云雨，相随北坎，而行归子亥肾海气宫”：云津，多义词，可以指天河、银河，也可以指唾液（津液）。云雨，多义词，可以指云和雨，也可以指男女合欢，这里应该是指男女合欢产生的爱液、精液和女性高潮液（下文统称“精液”）。所以这句话的大意就是：唾液和精液都会流转到人体的边缘（即与外界产生接触）。但它们和尿液不同，它们不应该被排出体外，而应该回归“子亥肾海气宫”，这才是正常的。所以一些道教徒讲究少吐、不吐口水，多吞咽唾液，和“补精还脑”，就是基于这种理论。至于这种理论究竟源于何处，限于学识，无法定论。
同上：
“……又存白气为裹，黄气为表，团圆为珠尔。外黄内白，悬在气海之中，黄光灿烂，圆如弹丸，黄如橘，久久行之光斗日月，此为玄珠尔，玄牝子肾宫尔，珠则珠尔。亦曰两物合成一体，一阴一阳而成，俱黄者为表，黄表却白裹尔，赤水则血尔。……初服气之士，未可便思玄珠，但且三年淡食，未可便绝粮，色欲须顿绝，不尔，反夭身命。……”
老实说，我其实没有读太懂。但我“初生牛犊不怕虎”，我要提出一个有可能前无古人的猜想：古人其实已经知道精卵结合、胚胎发育的过程了，而且是在母系氏族社会时期。然后，后世道家、道教徒找到了一些记载这些的古书，惯性思维，觉得第一人称应该是男子，于是才将精卵结合、胚胎发育误解为是“结内丹”。下面我就按照这个思路解读上文：
首先，“气海”、“丹田”在肚脐以下的体内。如果是女子的话，那这一块不就该有子宫、卵巢吗？“玄牝”，传说中“道母”深远的、看不见的生产万物的生殖器。那么有没有可能，其实就是女性生殖器呢？上文一会白一会黄的，我就想到了“黄体”：女性排卵后，在黄体生成素的作用下，卵巢细胞（不是未成熟的卵细胞，而是卵巢间质腺细胞，它们之间的空洞叫卵泡，卵泡里的才是未成熟的卵细胞）进一步分裂，细胞质会有黄色色素颗粒和脂滴，肉眼看上去呈黄色。这一时期的卵巢细胞所组成的新的内分泌腺体就叫“黄体”。如果排出的那个卵细胞没有受精，那么黄体一般维持14天左右便退化回原状，黄体消失的同时会月经来潮；而那个卵细胞如果受精了，黄体则可维持到妊娠三个月末才退化。
那么，排出的那个卵细胞周围都是黄体，不就是“外黄内白”吗？然后“亦曰”，就是“另一种说法”，说阴阳相合，黄色的表面又裹上了白色。许逊觉得，如果这样的话，那该是“外白内黄”呀？不是和前面“外黄内白”矛盾了？所以他来一个“亦曰”把前后文字分开。其实不矛盾——阴阳相合，就是男女交合，然后白色的男精包裹了黄体，然后就受精了。（现代医学认为，孕前黄体期［即“危险期”］女性进入性兴奋后，排出的那个卵细胞会往输卵管移动，所以大部分受精都发生于输卵管。而如果没有性兴奋，也可能会在卵巢附近受精。）后文让初学者清淡饮食、克制性欲，其实本来是写给孕妇的，“三年”应该本来是“三月”。三个月后，黄体消失了，胎儿也大致稳定了，就可以吃不那么清淡和做爱了。现代医学也表明，怀孕头三个月（谨慎的医生会说100天）和后三个月最好不做爱，中间的约四个月相对比较安全。
你觉得我的这个大胆猜想如何呢？有没有可能，所谓“结内丹”本来是怀孕，被道教把女子当作男子了呢？后文《暗铭注第五》还来了句“学道养圣胎”（应该是引用古人的话），然后许逊把“圣胎”解释为“胎息”了。有没有可能，“玄珠”就是“圣胎”即胚胎呢？不过，这个猜想到此为止，后文我还是正常解说、翻译，当这个猜想不存在。
同上：
“……如未能便断嗜欲，则须房中将息节服之，则施而不泄不泻，精髓一出，永为涕泻，如此则非上真之士，浑浊精漏之夫。房中之事，稍难擒制，皆返神退智。须假俗味方度朝昏，肉面助之，不尔，立沈（枕）下鬼。如房中得擒制之理，深达洞微，乃知究竟。及遇少女，采翫精气，嚥（咽）而服之，可谓如虎戴角、文武全备，此皆福德之人所行，而非常流之见矣。……”
翻译：
“……如果不能马上戒掉性欲，那么就要在做爱时有休息/调养/保养和有节制，那么就要忍精不射、空射。精髓一旦出来了，就像眼泪一样永远回不去了，像这样就不是上流修真之士，而是浑浊漏精之夫。做爱之事，稍微力不从心，没有节制到，都是减退、下降神智的。（这时［指没有忍住而射了时］）就要借用一下民间偏方，早上晚上吃点药，吃饭多吃些肉面，帮助身体恢复。不这样做，很快就会变成枕下之鬼。如果做爱时能悟得把控节制之理，深入通达、洞察细微（的道理）（又或译作，深入研究体味女性生殖器的毫末之处），那么就能明白这其中的因为所以。在遇到（和）年少的女子（交合）时，要汲取她的精气（唾液和女精），吞服下去，这样可以说是如虎戴角、文武全备了。（角，指龙角。类似于后世成语“如虎添翼”。）这些都是有福有德的人的所做所为，而不是世俗普通人眼中的那样。（我脑海里浮现出一个被关起来的道士，在喊：放我出去！我不是变态！我在修道！）……”
师父，我想“修道”，但我没有慧根，总是不能忍住“不泄”，您看应该怎么办？（）
《灵剑子·道诚第七》
“……吴猛女彩鸾执吾沉海溺之籍，因中秋游吾仙府旧宅之所睹，求恩十方，男女相把手唱歌，词场（疑应为“荡”）调美，便入讶场尔，唱仙凡之语，聆聆又乐。忽睹文箫，词华无滞，出语捷机，二人各有心相慕，词中相接，有似宿缘。歌罢秉烛，引到仙居之地，夜之琴瑟和鸣。晨有仙童来呈文簿，而文箫问之，为泄天机，上帝罚为民妻一纪。恐文箫不修道气，取此教之。箫修行一纪，道气成而升上玄都矣。”
翻译：
“……吴猛（许逊弟子之一）的女儿彩鸾拿着我“沉海溺”的符籍（似乎是说，拿着这个就能活着潜入海底），靠着它在中秋游览我的仙府旧宅，看到十方（各地）来（向我）求恩的（群众），男女手拉着手唱歌，歌词放荡，声调优美。她一进场就让众人惊讶，唱的曲子既有天上的又有人间的，都十分悦耳动听。忽然，（她）看到了文箫，（这个帅哥）说话又中听又顺溜，反应也快，会抖机灵、说俏皮话。两人各自心中已经爱慕对方，（于是）歌词互相接应（即对唱山歌之类的），像是有旧缘（以前认识）一样的。唱完歌，（彩鸾）端着蜡烛，引（文箫）到仙居之地，琴瑟和鸣了一晚上（懂的都懂）。第二天早上，有仙童给他们呈上文簿（即仙书、天书），文箫于是问了一下仙童，原来彩鸾因为泄露天机，昊天上帝（老天爷）罚她当一纪（十二年）的凡人妻子。现在她怕文箫不修道气，所以取来天书教他。文箫修行一纪之后，修成道气，（和妻子彩鸾一起）升上玄都（仙宫都市）去了。”
《灵剑子》书末的《灵剑子·引导子午记卷》，一般认为并非是许逊所作，而是南宋时有人托名他写的。那么，我就简单提两句就完了：
这一卷里，提到丹田有三处，上丹田在眉间，眉间深一寸的地方叫明堂，深三寸的地方叫洞房，再往头顶去三寸，就是上丹田泥丸宫（其他书中也有别的说法，比如一寸明堂、二寸洞房、三寸丹田），中丹田叫绛宫，即两乳头连线中点的膻中穴，下丹田叫气宫（说法比上丹田更多，从肚脐到“脐下三寸，方圆四寸”都有，甚至有人说尾闾［尾椎骨末端］、会阴［肛门到生殖器之间的中点］、涌泉［蜷足时足底前部凹陷处］是下丹田）。（会阴为督、任、冲三脉的起点，属任脉，又名屏翳、下极、金门。三脉皆属阴，又会聚阴部，故名会阴。）（前段时间看b站芳斯塔芙讲神经演化史，原来人类属于后口动物，胚胎发育的原肠胚期，原口形成肛门，和前口动物的原口形成口正好相反。）我觉得正是基于这“三丹田”的说法，才诞生了房中术的所谓“三峰采战之术”（口舌为上峰，双乳为中峰，阴蒂及阴道为下峰）。
《引导子午记卷》：
《谷神论》：含津鍊炁，吐故纳新，上入泥九，下注丹田，谓之内丹。阳龙阴虎，木液金精，二熙交会，烹鍊而成，谓之外丹。修道之人，先成内丹，後鍊外药，内外相应，即政神仙。烟萝子云：真外应丹自来金。华山人云：只修真气不修丹，到了多应变化难。定机子亦云：虽是长生客，未为拔宅仙。更须修大药，方始得飞仙。
这么来看，以前我将唐宋之后的丹家简单分为内外是不准确的，其实有很多人都是“内外兼修”的。
2022年9月8日、9日
中秋节写点什么东西好呢？
附：
《太平广记》卷十四〈神仙十四·许真君〉～98～
许真君名逊，字敬之，本汝南人也。祖琰，父肃，世慕至道。东晋尚书郎迈，散骑常侍护军长史穆，皆真君之族子也。真君弱冠，师大洞君吴猛，传《三清法要》。乡举孝廉，拜蜀旌阳令，寻以晋室棼乱，弃官东归。因与吴君同游江左，会王敦作乱。真君乃假为符竹，求谒于敦，盖将欲止敦之暴，以存晋室也。一日，真君与郭璞同候于敦，敦蓄怒以见之，谓真君曰：「孤昨得一梦，拟请先生圆之，可乎？」真君曰：「请大将军具述。」敦曰：「孤梦将一木，上破其天，孤禅帝位，果十全乎？」许君曰：「此梦固非得吉。」敦曰：「请问其说。」真君曰：「木上破天，是未字也，明公未可妄动，晋祚固未衰耳。」王敦怒，因令郭璞筮之。卦成，景纯曰：「无成。」又问其寿，璞曰：「明公若起事，祸将不久；若住武昌。寿不可测。」敦大怒，又问曰：「卿寿几何？」璞曰：「馀寿尽今日。」敦怒，令武士执璞出，将赴刑焉。是时，二真君方与敦饮酒，许君掷杯梁上，飞绕梁间。敦等举目看杯，许君坐中隐身。于是南出晋关，抵庐江口，因召船师，载往钟陵。是时，船师曰：「我虽有此船，且无人力乘驾，无由载君。」真君曰：「汝但以船载我，我当自与行船。」仍谓船师曰：「汝宜入船，闭门深隐，若闻船行疾速，不得辄有潜窥。」于是腾舟离水，淩空入云。真君谈论端坐，顷刻之间，已抵庐山金阙洞之西北紫霄峰顶。真君意欲暂过洞中，龙行既低，其船拽拨林木，戛刺响骇，其声异常，舟师不免偷目潜窥。二龙知人见之，峰顶委舟而去，真君谓船师曰：「汝违吾教，惊触二龙，委弃此船万仞峰顶。吾缘贪与众真除荡妖害，暂须离此，游涉江湖。汝既失船，徒返人世，汝可隐此紫霄峰上，游览匡庐。」示之以服饵灵草之门，指之以遁迹地仙之术。由是舟师之船底，遗迹尚存。后于豫章遇一少年，容仪修整，自称慎郎。许君与之谈话，知非人类，指顾之间，少年告去。真君谓门人曰：「适来年少，乃是蛟蜃之精，吾念江西累为洪水所害，若非剪戮，恐致逃遁。」蜃精知真君识之，潜于龙沙洲北，化为黄牛。真君以道眼遥观，谓弟子施大王曰：「彼之精怪，化作黄牛，我今化其身为黑牛，仍以手巾挂膊，将以认之。汝见牛奔斗，当以剑截彼（彼原作后，据陈校本改）。」真君乃化身而去。俄顷，果见黑牛奔趁黄牛而来，大王以剑挥牛，中其左股，因投入城西井中。许君所化黑牛，趁后亦入井内。其蜃精复从此井奔走，径归潭州，却化为人。先是，蜃精化为美少年，聪明爽隽，而又富于宝货。知潭州刺史贾玉，有女端丽，欲求贵婿以匹之。蜃精乃广用财宝，赂遗贾公亲近，遂获为伉俪焉。自后与妻于衙署后院而居。每至春夏之间，常求旅游江湖，归则珍宝财货，数余万计，贾使君之亲姻僮仆，莫不赖之而成豪富。至是，蜃精一身空归，且云，被盗所伤。举家叹惋之际，典客者报云，有道流姓许字敬之，求见使君。贾公遽见之。真君谓贾公曰：「闻君有贵婿，略请见之。」贾公乃命慎即出与道流相见。慎郎怖畏，托疾潜藏。真君厉声而言曰，「此是江湖害物，蛟蜃老魅，焉敢遁形！」于是蜃精复变本形，宛转堂下，寻为吏兵所杀。真君又令将其二子出，以水噀之，即化为小蜃。妻贾氏，几欲变身，父母恳真君，遂与神符救疗。仍令穿其宅下丈馀，已旁亘无际矣。真君谓贾玉曰：「汝家骨肉几为鱼鳖也，今须速移，不得暂停。」贾玉仓皇徙居，俄顷之间，官舍崩没，白浪腾涌。即今旧迹宛然在焉。真君以东晋孝武帝太康二年八月一日，于洪州西山，举家四十二口，拔宅上升而去。唯有石函、药臼各一所，车毂一具，与真君所禦锦帐，复自云中堕于故宅，乡人因于其地置「游帷观」焉。
