第十三章

由于我所受的教育，现在我思考问题总是习惯以马克思主义的一些原理为出发点。今天我姑且暂时放下马克思主义，彻底“唯物”一回，从物理和生物的一些原理出发，尝试思考人类社会、人类文明的运作。才疏学浅，仅是胡言乱语，各位看官大可以一笑了之。 大家学过高中物理的话，应该大概知道，物理上有一个叫“熵”的东西描述一个物理系统的混乱度。在缺少外力、外部能量输入时，一个物理系统总是会随着时间的流逝往熵增，即更混乱、无序的大方向变化。当然，这是我们人类所观测到的，也可能有时间流动方向正好和我们相反的生命形态，在它们看来大方向是熵减的。 然后我们的祖先，地球上最原始的生命出现了。自生命诞生以来，它就尝试利用自己吸收的富余的能量，创造一个熵减的小环境，使身边的一切变规律、有序。原始的海洋是一锅大杂烩，而原始的生命则拼尽全力，尽量让自己的细胞液不是一锅大杂烩。那么，从无生命的物质颗粒的角度看（假设它们有意识的话），生命就是没事找事，本来大家都是非常自由、平等的一锅大杂烩，生命非要造出一些不自由、不平等来。那这就很奇怪了，如果生命本身就起源于物质的不自由、不平等，为什么今天的我们又将自由、平等视为人类文明进步的方向呢？其实也不难理解，古人就曾说过，“不患寡而患不均”，如果明目张胆地制造人与人之间极端的不自由、不平等，很可能引发社会动荡的大混乱，反而与生命“熵减”的目标背道而驰了。 用我曾经写在一篇小说里的话说，生命就是物质生了一场病，一场不耗尽自己吸收的富余能量不罢休的无可救药的疾病，一场非要逆熵增而行的没事找事就是要折腾的疾病，颇有一点儒家“知其不可而为之”的精神了。而人类这种社会性的生命更是病得厉害，又要熵减，又要搞什么自由平等，都不能叫在鸡蛋上跳舞了，简直就是在针尖上跳舞。 那么，可以定义这么一组概念：追求熵增，是人类“物质性”的一面；追求熵减，则是人类“生物性”的一面；追求熵增与熵减的调和、共存，则是人类“人性”的一面。 在人类文明的历史长河中，各个国家、各个时代的统治者，都在探索一种合适的“序”，既不让人觉得自己的自由、平等被无理限制了，又实现某种程度的“熵减”、有序。中国古代的三纲五常、重农抑商等价值观和制度、文化，就是农业文明时代人类最成功的“序”。这种东西如果只从唯物主义的角度讲道理，大部分人感情上是无法接受的，于是社会思想不可避免地会滑向唯心主义，比如各种宗教，比如中国古代在宋代逐渐形成了一套“理学”，宣传“存天理灭人欲”等思想，将“序”直接标榜为“天理”。 稍晚一些时候，在欧亚大陆的西边，一群西方人突然产生了一种奇思妙想：如果直接将自由、平等作为社会的“序”，是不是就不用处理熵增与熵减、物质性与生物性的矛盾了？这个奇思妙想威力惊人，使得西方在工业文明时代反超了曾经领先几千年的中国，站在了现代人类文明之巅。但是凡事都是有代价的，直接把自由、平等作为“序”，不是无序，胜似无序，一下瓦解了压制商人（也即后来的资本家）几千年的教会、政府等“序”的权威机构的权威，使得资本、资本主义（又或者说，是“物质”）成为了唯一的权威、唯一的“序”，于是人类文明不可避免地滑向了物欲横流、及时行乐的深渊，自由得异常混乱、无序。 然后就是马克思恩格斯降临，把“自由”踢了，说真正的自由属于共产主义社会，试图建立一种“平等而有序”的“序”。但是马克思主义解决不了这样一个问题：有“序”就要有法制，有法制就要有官僚、权威，有官僚、权威就会有不平等。所以虽然马克思主义帮助一些国家走出了极端不自由不平等的地狱，但并没有彻底实现“平等而有序”的崇高理想，没有把人类从资本主义“物质性”的无序深渊中彻底拯救出来。 记得有一年，忽然传出了一则谣言，说一群诺贝尔奖得主开会，一致认为，人类文明的出路就在老子的《道德经》里——实际上，是开会的主持人在罗列古代哲学家时，提到了老子的名字而已。但我觉得，或许这就是冥冥之中自有天意，人类文明的出路还真有可能在《道德经》里——“有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随，恒也。”老子认为，人们眼中那些势不两立的东西，其实都是相互比较之后才诞生这组相反的概念的，人们脑子里不存在一个只有自己本身、没有自己对立面的概念。换言之，追求极端是走不通的，比如大家都真善美了，其实也就是大家都假恶丑了。那么引申过来，有序无序这一对矛盾，也不是你死我活、势不两立的，而是相生相克、你中有我、我中有你的。若能调和有无，便是参悟了至道的至人。 我虽然不是至人，但也在这斗胆猜想一下，未来的人类可以怎样“调和有无”：最简单的办法，直接将“熵减”刻进人的DNA，这样未来即便官僚和法制消失了，即便放开彻底的自由、平等了，人类也不至于滑入熵增、物质性的无序深渊。当然，修改生物上的人类DNA是违背伦理的，所以也可能是一种熵减、有序、规律为核心的先进文化基因。它会将我们的精神世界改造成无序中有序、有序中无序的状态。人人心中有“序”了，原来承载“序”的现实权威就自然消亡了，资本主义、“拜物教”等强调物质性忽视生物性的思想也会自然消亡。届时，人类就会获得真正的自由、平等、有序和“人性”。 这时就有人要问了：我是看到标题的“炼铜”才点进来的，你扯这么多，和炼铜有关吗？你别说，还真有关系——我且问你，你最喜欢萝莉的哪一点？我的话，最喜欢的还是那双充满生命力的传神的眼睛。西方人说“眼睛是心灵的窗户”，中国古人则说的是“眼精”，眼就是一个人最精华的部分，“眼中有神者贵，无神者不贵，必为人昏暗”，后来才由“精”字造出“睛”字。眼睛是否有神、有光，是一个人生命力强弱的最直观表现。如果一个人眼中无光，或者眼光中透着邪性、狡黠，也就代表着他生命力的耗散、分歧和式微，即身心趋向于熵增、混乱、无序。或许眼睛是一面镜子，我们的内心用它照见这个世界；那么光路可逆，这个世界也可以用它一窥我们的内心。生命是追求熵减、有序的，那么眼中透露出生命力的光，便是熵减、有序之光了。又或许应该修改“萝莉”的定义，只有那眼中有光、有神的，才是萝莉，为我们带来光的萝莉。 所以你讨厌三次元的一些熊孩子也并不奇怪，那是生命对熵增、混乱、无序的本能厌恶。如果不讨厌，倒该反思一下，是不是沉迷于物质性，忘了生物性和人性了。 附：《针灸甲乙经》、《黄帝内经》论眼目： 黄帝问曰∶余尝上青霄之台，中陛而惑，独冥视之，安心定气，久而不解，被发长跪，俯而复视之，久不已，卒然自止，何气使然？岐伯对曰∶五脏六腑之精气，上注于目而为之精，精之裹（《灵枢》作窠，下同）者为眼，骨之精者为瞳子，筋之精为黑精（《灵枢》作黑眼），血之精为其络，气之精为白精（《灵枢》亦作白眼），肌肉之精为约束，裹契（一作撷）筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中。故邪中于头目，逢身之虚，其入深，则随眼系以入于脑，入则脑转，脑转则引目系急，目系急则目眩以转矣。邪中之精，则其精所中者不相比，不相比则精散，精散则视歧，故见两物也。目者，五脏六腑之精也，营卫魂魄之所常营也，神气之所生也。故神劳则魂魄散，志意乱。是故瞳子黑眼法于阴，白晴赤脉法于阳，故阴阳合揣（《灵枢》作传）而精明也。目者心之使也，心者神之所舍也，故神分精乱而不揣（一作转），卒然见非常之处，精气魂魄散不相得，故曰惑。曰∶余疑何其然也，余每之东苑，未尝不惑，去之则复。余惟独为东苑劳神乎，何其异也？曰∶不然，夫心有所喜，神有所恶，卒然相惑则精气乱，视误故惑，神移乃复，是故间者为迷，甚者为惑。 目 外决（一作次）于面者，为锐 ；在内近鼻者，上为外 ，下为内 。目色赤者病在病在胸中。诊目痛赤脉从上下者，太阳病；从下上者，阳明病；从外走内者，少阳病。夫胆移热于脑，则辛 鼻渊（一作洞）。鼻渊者，浊涕下不止，传为鼽懵（《素问》作衄蔑），瞑目，故得之气厥。 足阳明有侠鼻入于面者，名曰悬颅，属口对入系目本。头痛，引颔取之，视有过者取之，损有余，补不足，反者益甚。足太阳有通项入于脑者，正属目本，名曰眼系。头目苦痛，取之在项中两筋间，入脑乃别，阴跷阳跷阴阳相交，阳入阴出，阴阳交于锐 ，阳气绝则乃瞑目，阴气绝则眠。目中赤痛，从内 始，取之阴跷。