第十四章

（接上一篇） 从“序”的角度看物质世界： 物质世界本身就是有序与无序的辩证统一、对立包含：追求有序的生命由“追求”无序的物质微粒组成。从化学上讲，物质微粒可分成有机与无机，化合物与单质。但无论一种物质被怎样分类，只要将它提纯到一定纯度（即想办法赋予它“序”或激发它自身的“序”），就能得到稳定（有序）的化学性质和物理性质。从物理上讲，则可以将物质微粒拆解到原子级别，电子围绕原子核运动，于是无序的微粒又有序了。但是电子的运动轨迹只能用概率和量子力学大致描述，原子核的聚变裂变也极难控制，又是一种无序…… 从“序”的角度看人类文明非政治层面的发展： 游猎、采集时代：人类直接破坏其他生命的“序”，掠夺包含能量的“序”的成果。 游牧、农耕时代：人类开始研究其他生命的“序”，帮助其他生命按“序”发展壮大再行掠夺。同时，也初步思考与研究了无生命物质的有序与无序，取得了一些成果。为什么我们习惯说某种物质具有某某性？就是因为我们祖先主要研究生命的“序”，所以也假定无生命物质也有自己的本性、本心。 工业文明时代：人类研究无生命物质的有序与无序取得了突破，并在此基础上重新从纯物质层面解读了生命的“序”。因为是先在无生命物质上取得突破（并且政治上是资本主义、拜物教的主场），所以各种技术对包括人类在内的生命的“序”产生了破坏，也即“破坏了自然环境”。农耕时代其实也有破坏，比如耕地退化等，但因为农耕时代人类生存根本和研究方向都主要集中于生命的“序”，所以是边破坏边治理，而不是工业文明时代的先破坏后治理。 后工业文明时代：人类一方面是进入了“生物、生态、环保时代”，开始研究和“自然”，也就是人及其他生命的“序”和谐共存；另一方面则是进入了“信息、智能化时代”，开始研究非现实世界和非物质世界的有序与无序；再一方面则是进入了“宇宙、量子时代”，开始研究更宏观和微观尺度的有序与无序。 农耕时代，人类主要研究其他生命和人的“序”，而生命的活动有时是物质的，有时是超越物质的，所以农耕时代的人类思想大部分按今天的标准来看是“唯心主义”的。进入工业文明时代后，因为对物质的研究，唯心主义式微，唯物主义开始流行。后工业文明时代，人类又会走向什么主义还很难说，毕竟人类开始讲“环保”、“保护生态”不过一百年，计算机被发明出来不到一百年，载人航天被发明出来五六十年，全球互联网被发明出来更是不到五十年，扫描隧道显微镜被发明出来更是不到四十年，未来的人类会如何思考，我们今天是很难想象的。 从“序”的角度看“炼铜”： 对新生生命力的喜爱，是对熵减、有序和理想主义的追求，“天真”便是理想主义的代名词。人的生命从一颗受精卵开始，一分为二，二化为四，然后不计其数，是何其有序、优美、美好；等到生命尽头，或垂垂老矣而死，或各种原因死于非命，又是何其无序、混乱、丑陋。常有人将生命力误解成“野性”，其实所谓“野性”，不过是高级的“序”看低级的“序”，并非越是无序越有“野性”。面对克苏鲁的不可名状，面对地球深处混沌的岩浆，我能看到，那既是生命的起源，也是生命的终点——死亡，却不是我心心念念的，那分开混沌的原初的新生生命力，照亮黑暗的第一束光。 但若将“炼铜”在现实中付诸行动，又是对现代工业文明时代社会的“序”的背叛，是物欲横流、及时行乐的实践，是背弃规则、驶向混乱。多么挣扎，多么矛盾，多么痛苦，多么黯然神伤。 噫吁嚱，且枕着这网络的河流，饮那幻梦泡影的、虚拟不实的酒和乳吧。 “我愿我的眼中只有光，没有尘，这是一种不可能。”