第四百五十五章

奥若稽古圣人之在天地间也，为众生之先，观阴阳之开阖以名命物；知存亡之门户，筹策万类之终始，达人心之理，见变化之朕焉，而守司其门户。 故圣人之在天下也，自古及今，其道一也。 变化无穷，各有所归，或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一守司其门户，审察其所先后，度权量能，校其伎巧短长。 夫贤、不肖；智、愚；勇、怯；仁、义；有差。乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱，乃可贵；无为以牧之。 审定有无，与其虚实，随其嗜欲以见其志意。 微排其言而捭反之，以求其实，贵得其指。 阖而捭之，以求其利。 或开而示之，或阖而闭之。 开而示之者，同其情也。 阖而闭之者，异其诚也。 可与不可，审明其计谋，以原其同异。 离合有守，先从其志。 即欲捭之，贵周；即欲阖之，贵密。 周密之贵微，而与道相追。 捭之者，料其情也。阖之者，结其诚也，皆见其权衡轻重，乃为之度数，圣人因而为之虑。其不中权衡度数，圣人因而自为之虑。 故捭者，或捭而出之，而捭而内之。 阖者，或阖而取之，或阖而去之。 捭阖者，天地之道。 捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物；纵横反出，反复反忤，必由此矣。 捭阖者，道之大化，说之变也。 必豫审其变化。 吉凶大命□焉。 口者，心之门户也。 心者，神之主也。 志意、喜欲、思虑、智谋，此皆由门户出入。 故关之矣捭阖，制之以出入。 捭之者，开也，言也，阳也。阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和，终始其义。 故言“长生”、“安乐”、“富贵”、“尊荣”、“显名”、“爱好”、“财利”、“得意”、“喜欲”，为『阳』，曰『始』。 故言“死亡”、“忧患”、“贫贱”、“苦辱”、“弃损”、“亡利”、“失意”、“有害”、“刑戮”、“诛罚”，为『阴』，曰『终』。 诸言法阳之类者，皆曰『始』；言善以始其事。诸言法阴之类者，皆曰『终』；言恶以终其谋。 捭阖之道，以阴阳试之。 故与阳言者，依崇高。 与阴言者，依卑小。 以下求小，以高求大。 由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。 可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 为小无内，为大无外；益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。 阳动而行，阴止而藏；阳动而出，阴隐而入；阳远终阴，阴极反阳。 大意是说：与人辩论，要先抑制一下对方的势头，诱使对手反驳，以试探对方实力。 有时也可以信口开河，以让对方放松警惕，倾吐衷肠；有时专听对方陈说，以考察其诚意。 要反驳别人就要抓牢证据，要不让人抓到证据，就要滴水不漏。 对付对手有时要开放，有时要封锁，能把放开与封锁灵活运用就可以滔滔不绝，变化多端。 只有这样才可以说人，可以说家，可以说国，可以说天下。 以阳动者，德相生也。 以阴静者，形相成也。 以阳求阴，苞以德也；以阴结阳，施以力也。 阴阳相求，由捭阖也。 此天地阴阳之道，而说人之法也。 为万事之先，是谓圆方之门户。 这是周朝时期齐国第一任国君姜子牙所研学的一门易经知识。 换句话说，不是有人创作出来了封神榜跟姜子牙的传说，而是姜子牙真的存在过，有他的著作跟学说，所以被流传了下来。 而武功就是在这些思想上，结合自身跟一些炼气运劲的法门研发出来的，真正珍贵的一直都是这些先贤智慧，而不是功法这些具现化的产物。 也就是说真正的厉害功法是思想，是对天地万物，整个世界宇宙运行的理解，当你理解足够透彻深入的时候，你就是最顶尖的大能，甚至可以一步登天。 专门去修炼，去刻意强调境界，反而是落入了下成。 大约过了一个时辰，张伟豪就接受完了这些先贤思想跟智慧，瞬间有些明白什么叫做儒释道了，这是把诸子百家进行归类后的三大主要流派，大致上的思想跟理解，都逃脱不了这三大流派。 有些类似国术三大拳术，不是说只有三大拳术，但三大拳术最系统最完善最具代表性，近乎算是代表了主流，能让99%的人修炼后找到最适合自己的武道。 此时的整个图书馆是瞬间变小了很多，可能就跟后世一些开在商店里面的书店差不多，一眼望到头。 张伟豪自然是看到了一个巨大的青铜王座，知道这是到了最后的时刻，自己一旦坐上去，可以承受万象之海，接收这些知识，自己就能彻底掌控天书，掌控万象真藏这件至宝。 失败就是自己的神魂经受不住这样的信息冲击，直接变成傻子，白痴。 这个没办法模拟，张伟豪刚才就尝试了，两者承受的精神冲击一样，还不如直接尝试。 张伟豪想了想，还是直接坐到了王座上接受起了知识的海洋，仿佛智脑一样，被瞬间灌入了大量的信息，如果不是张伟豪两世积累，本身就掌握了大量的知识，拥有很强大的精神力，还真有可能承受不住这样的信息冲击。 张伟豪也不知道时间过去了多久，当他睁开双眼的时候，看到了怜星跟邀月，原本的宫殿已经没有了，只有屁股下的青铜王座跟右手握着的无字天书。