第五百四十六章
于宫城之东北的道观“上清宝禄宫”，与延福宫之东门相对。最早林灵素说，谓在京城内筑山则皇帝必多子嗣，乃于政和七年(1117年)“命户部侍郎孟揆于上清宝篆宫之东筑山象余杭之凤凰山，号日万岁山，(因其在宫城之东北面)更名日“艮岳”，又叫做寿山、艮岳寿山。
寿山既成，又继续凿池引水，建造亭阁楼观，栽植奇花异树。
用了五六年的时间不断经营，到宣和四年(1122年)终于建成这座历史上最著名的皇
家园林之一。园门的匾额题名"华阳"，故又称"华阳宫"。
它的规模并不算太大，但在造园艺术方面的成就却远迈前人，具有划时代的意义。
艮岳的建园工作由宋徽宗亲自参预，徽宗精于书画，是位素养极高的艺术家.具体主持修建工程的宦官梁师成“博雅忠荩，思精志巧，多才可属”。
此二人珠联璧合，使艮岳具有浓郁的文人园林意趣。
建园之先经过周详的规划设计，然后制成图纸，“按图度地，庇徒债工”。
徽宗经营此园，不惜花费大量财力、人力和物力.为广搜求江南的石料
和花木，特设专门机构“应奉局”于平江(今苏州).凡被选中的奇峰怪石、名花异卉“皆越海、渡江、凿城郭而至”，这就是殚费民力、激起民愤的“花石纲”，北宋王朝的覆亡，与此不无关系。
园建成后，宋徽宗亲自撰写《艮岳记》；到过艮岳的僧人祖秀也写了一篇《华阳官记》，对园内景物作了详尽的描述。
此外，《枫窗小牍》、《宋史.地理志》、《大宋宣和遗事》，也有片段记载。
综合这些文献，我们大体上可以获得良岳的概貌情况。
据文献记载，作如下概括分析：筑山：构成宾主分明，远近呼应，余脉延展的完整山系；理水：几乎包罗了内陆
天然水体的全部形态：河/湖/沼/片/溪/涧/瀑/潭等；植物配置：七十余个品种；建筑：从造景的需要出发。
总结：体现儒道思想之最高哲理：阴阳，虚实的相生互补，统一和谐。艮岳造园艺术成就——筑山园林的筑山之摹仿凤凰山不过是一种象征性的做法，重要的在于它的独特构思和精心经营。寿山的主峰居于主位，两侧峰是宾位，西面的万松岭与主峰相互呼应，东南面的芙蓉城为山脉的余势。构成一个宾主分明、有远近呼应、有余脉延展的完整山系，既是天然山岳的典型化的概括，又体现了山水画论所谓：“先立宾主之位，决定远近之形”，“客
山拱伏，主山始尊”的构图规律。
整个山系“岗连阜属，东西相望，前后相续”，并非各自孤立的土丘。其位置经营也正合于“布山形、取峦向分石脉荆浩《山水决》的画理。
筑山的用石也有许多独到之处。
石料都是从各地运来的“瑰奇特异瑶琨之石”，而以太湖石、灵壁石之类为主，均按照图样的要求选择加工成型。
"石皆激怒抵触，若蹋若覆，牙角☑鼻，首尾爪距，千恣万状，殚奇尽怪“，配置树木藤萝创为"雄跋峭峙，巧夺天工"经过优选的石料千姿百态，故艮岳大量运用石的单块“特置”。
尤其是太湖石峰的特置之法，这
种情况多见于宋画中，在宋代宫苑里已普遍运用，艮岳中无论石的特置或者叠石为山，其规模均为当时之最大者，而且反映了相当高的艺术水平。
《历代宅京记》记大内后苑的前殿仁智殿的庭院中列二巨石，“高三丈，广半之”，东边的赐名‘昭庆神运万岁峰'，西边的赐名'独秀太平岩'，皆由宋徽宗御书刻石填金字。在西宫门华阳门的御道两侧辟为太湖石的特置区布列着上百块大小不同、形态各异的峰石，有如人工的“石林”。
故《癸辛杂识》这样写道：“前世叠石为山，未见显著者。至宣和，艮岳始兴大役。连舻辇致，不遗余力。其大
峰特秀者，不特封侯，或赐金带，且各图为谱。
“各图为谱”即把它们的形象摹绘下来而成为石谱。
为了安全运输巨型太湖石，还创造了以麻筋杂泥堵洞之法。
艮岳造园艺术成就——理水园西北角引来景龙江之水.入园后扩为一个小型水池名“曲江”(可能摹拟唐长安的曲江池)。
池中筑岛，上建蓬莱堂，后折而西南名日回溪，至寿山北麓水分为两股(水一股绕过万松岭，注入凤池，另一股沿寿山与万松岭之间的峡谷南流入山涧).
水出石口喷薄飞注如兽面“曰白
龙潭，翟龙峡”，涧水出峡，入“大方沼”有芦渚、梅渚二岛。大方沼西为凤池，东为雁池.不可胜计”。雁池之水从东南角流出园外，构成一个完整的水系。
园内形成一套完整的水系，它几平包罗了内陆天然水体的全部形态：河、湖、沼、片、溪、涧、瀑、潭等。
水系与山系配合而形成山嵌水抱的态势，这种态势是大自然界山水成景的最理想的地貌的概括，符合于堪舆学说的上好风水条件，体现了儒道思想的最高哲理----阴阳、虚实的相生互补、统一和谐。
别说张玄真了，就算是早就看过相关典籍资料的张伟豪在进入上清
宝禄宫也被里面的奢靡跟低调奢华有内涵的格调惊呆了，不由自主的暗叹道：“北宋不亡，天理难容”。
正在带路的那个穿着绿色法衣的下等法师听到这话后，直接看向了穿着白色道袍的张伟豪，很是严厉道：“道友这话可不兴说。”
“你不懂，这里的紫气问题很大。算了，跟贫道暂时无关，继续带路。”张伟豪可没真把自己当成道童，之所以是白色，除了本身喜欢白色，觉得更有张灵玉的代入感外，主要还在于他的这件道袍是真正的法宝。
南宫婉那里可不缺好东西，走之前近乎是把自己的嫁妆体已钱私房钱全都交给
了张伟豪，所以张伟豪是专门给自己弄了这样一件道袍，包括头上的玉簪子，手上的戒子，全都是法宝，而且是高阶法宝。
大多数时候，从道士身上穿的道袍颜色也能区分他们的等级，其中紫色最为尊贵，即：
紫色法衣：大师讲经所着，亦可为天师老臣，高阶法师。
红色法衣：上等法师所着，上表祈福所用。
青色法衣：中等法师所着，拜斗，祝寿常用。
绿色法衣：下等法师所着，散人仙客亦着。
黑色法衣：斗部着(全真派大多都是黑蓝二色)。
白色法衣：冥司着。
从职位上划分，除了普通的道士，主要的管理层叫做法师，法师又叫作高功，是经过全真拨职或正一授篆仪式以后，可以在斋醮科仪中担当主要角色的道士。
方丈：方丈是对道教全真派十方丛林最高领导者称谓，可由住持升座(全真七子马钰就是方丈，其他的是住持，全真派也有法师存在，但跟全真七子关系不大，是尹志平一脉，属于修真、修仙一脉，也就是道门隐脉)。
天师：“天师”的意思是合乎天然
之道的老师，一般用来称呼祖天师张道陵以及历代继承者。
高功：为道教法师的专名，在道士中是被认为道功最高，故称高功。
羽士：羽，含有“羽化飞升”之意，因道士多求成仙飞升，所以道士也会自称羽士。
其中还有一类道士很特别，叫做火居道士，不出家，可娶妻的道士。
张玄真做为小天师，钦定的下任接班人，自然是穿的红色法衣，看上去挺骚包，但本质上其实也是高功，也就是高等法师。
而张伟豪从穿着来看，应该是冥司着，也就是传说中修炼神道，沟通
鬼神的特殊道士，例如茅山道士，这是非常冷门，最为神秘的一类道人。
而全真派的道士大多都是黑衣，蓝衣，代表斗部，也就是擅长武功。打斗的武斗派。
张伟豪之前遇到的那个张天师就是水浒里面那个，叫做张嗣宗，道号是虚靖天师，也曾预言过北宋灭亡。
